2026年2月8日上午崇拜
主持：宋 ?方传道
证道：韩怡然传道
经文：以赛亚书五十八1-12；哥林多前书二6-16；马太福音五13-16
题目：以神的智慧活出光盐见证
引言
在这个充满世俗智慧诱惑、容易陷入形式主义的时代，我们需要明白：当信什么、如何信？当行什么、如何行？又该如何突破信行脱节的阻碍，活出基督所喜悦的、表里如一的信仰人生。
一、信
信仰的起点是“信”，但这“信”绝非盲目跟风的迷信，也不是理性推敲的认知，而是对神所启示的奥秘智慧的全然接纳与回应。哥林多前书2章为我们清晰展现了信仰的本质：信的对象是神隐藏的智慧，信的途径是圣灵的光照。
1、信什么？
保罗在林前2:6-9节开宗明义地宣告：“然而在完全的人中，我们也讲智慧，但不是这世上的智慧，也不是这世上有权有位将要败亡之人的智慧。我们讲的乃是从前所隐藏、上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前预定使我们得荣耀的”。?这里的“完全人”，并非指道德上毫无瑕疵的人，而是指那些在信仰上成熟、愿意放下自己的智慧，全然领受神启示的信徒。保罗明确区分了两种截然不同的智慧：世上的智慧与神的智慧。
世上的智慧以人的理性、经验、成就为核心，追求的是暂时的成功、名声与利益，教导人靠自己的能力拼搏，靠人际关系周旋，靠知识学问立足。这种智慧在世人眼中闪闪发光，却有一个致命的局限——无法触及永恒，也无法理解神的救赎计划。正如保罗所说，这世上有权有位的人，正是凭着他们的“智慧”，将荣耀的主钉在了十字架上（林前二8）。他们无法明白，神的救赎竟然不是通过强权、谋略或神迹奇事，而是通过一个被钉死的罪犯来成就；他们更无法理解，软弱的能胜过强壮的，谦卑的能得着荣耀，这与世上“弱肉强食”的智慧完全背道而驰。
而神的智慧不是人类智慧的延伸或补充，而是全然超越、独属于神的启示。这种智慧的核心是什么？就是耶稣基督并他钉十字架（林前二2）。神的智慧显明在：他不按人的标准拣�。醇鹧×耸郎嫌拮�、软弱、卑贱的，使那强壮的、智慧的羞愧（林前一27-28）；他不以刑罚显明公义，反以恩典成就救赎，让凡信他的人不至灭亡，反得永生。这智慧是眼睛未曾看见、耳朵未曾听见、人心也未曾想到的（林前二9），因为源于神的慈爱与主权，远超人类有限的认知范畴。我们所信的，正是这样一位以奥秘智慧成就救赎的神。我们信他的救赎不是功劳的交换，而是白白的恩典；我们信他的应许不是空洞的安慰，而是必然成就的真理。这信心的对象不是我们的感觉或判断，而是那位从亘古到永远、掌管万有、且爱我们到底的神。
2、如何信？
明白了信什么，更重要的是明白如何信。保罗在林前2:10-16节给出了明确的答案：“只有上帝借着圣灵向我们显明了，因为圣灵参透万事，就是上帝深奥的事也参透了”。人的理性无法理解神的智慧，正如动物无法理解人的思想（林前二11），唯有神的灵亲自启示，我们才能真正信得明白、信得坚定。
首先，信心的源头是圣灵的光照。世人凭自己的血气无法领受神的事，反倒以为愚拙（林前二14）。当我们还在罪中时，心思被世界的价值观辖制，无法看透神的奥秘。当圣灵进入我们心中，他就如同光明驱散黑暗，让我们的眼睛得以看见，心灵得以苏醒。我们不再将十字架视为愚拙，反而看见其中的荣耀；不再将谦卑视为软弱，反而认识到这是蒙福的途径。这种光照不是一次性的瞬间体验，而是持续不断的引导，让我们在生命的每一个阶段都能更深地认识神的智慧。
其次，信心的表达是属灵的沟通。保罗说：“我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事”（林前二13）。真正的信心必然伴随着对神话语的领受与传讲，但这种领受和传讲不是靠人的口才或学问，而是靠圣灵的带领。当我们带着祷告的心研读圣经，圣灵就会亲自开启我们，让我们明白经文的深意；当我们向他人分享信仰，圣灵也会亲自动工，让属灵的话语触动属灵的人。这种属灵的沟通是信心的自然流露，也是信仰共同体彼此建造的重要途径。
最后，信的最高点是得着基督的心志。保罗以一句震撼人心的宣告结束这段论述：“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”（林前二16）。这是信心的终极境界——不再以自己的心思为标准，而是让基督的心思成为我们的心思；不再以自己的喜好为导向，而是以基督的旨意为归宿。当我们有了基督的心，就会像他一样爱人如己，像他一样谦卑顺服，像他一样追求神的荣耀而非自己的益处。
我们的信心是否建立在圣灵的启示之上？还是仍然试图用人的理性去衡量神的作为，用人的标准去判断神的道路？愿我们都能放下自己的智慧，敞开内心，让圣灵亲自带领我们，进入神的奥秘，得着基督的心志，使我们的信心不再动�。窃谂褪�。
二、行
信与行如同鸟的双翼、车的两轮，缺一不可。雅各书早已告诫我们：“信心没有行为是死的”（雅二26）。如果说哥林多前书2章为我们阐明了信心的本质，那么以赛亚书58章和马太福音5章则为我们指明了行为的方向——真正的信仰行为，不是表面的宗教仪式，而是以爱为核心、以他人益处为导向的实际行动；不是自我标榜的“义行”，而是彰显神荣耀的“光盐”见证。
1、指责以色列人的行为
以赛亚书58章开篇，神借着先知向以色列人发出严厉的指责：“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角，向我的百姓说明他们的过犯，向雅各家陈说他们的罪愆”（赛五十八1）。以色列人犯了什么罪？他们天天寻求神，声称乐于认识神的道，仿佛是个行义的国族，却在行为上与他们的宣告完全脱节（赛五十八2）。他们禁食、祷告，恪守宗教仪式，却在日常生活中欺压他人、争吵打架、耽于逸乐（赛五十八3-4）。他们困惑地问神：“我们禁食，你为什么不垂看呢？我们克己守戒，你为什么不垂顾呢”（赛五十八3）？神的回答一针见血：“你们禁食，却争吵打架、恶拳相向；你们禁食，不是反倒在这日使你们的喧声上达高天吗”（赛五十八4）？
这种形式主义的信仰，正是耶稣在登山宝训中所指责的“假冒为善”。耶稣说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”（太五3）。这里的“虚心”不是表面的谦卑，而是内心的真诚——承认自己的软弱，渴慕神的恩典，而非以宗教行为标榜自己的义。以色列人恰恰缺乏这种虚心，他们将宗教仪式当作炫耀自己义行的工具，却忽略了内心的真诚与对他人的爱心。耶稣进一步指出：“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人”（太五14-15）。以色列人本应是世上的光，却让形式主义的“斗”遮盖了光的见证；他们本应照亮他人，却因内心的虚伪与行为的不义，让光变得黯淡无光。
这种形式主义的信仰，在今天的教会中是否也存在？我们是否也常常热衷于参加宗教活动，却在家庭中、职场上失去见证？是否也会祷告、读经，却对身边有需要的人视而不见？是否也会在教会中表现得谦卑敬虔，却在生活中论断他人、斤斤计较？神所厌恶的，不是宗教仪式本身，而是仪式背后那颗冷漠、自私、骄傲的心。形式主义的信仰，不仅不能荣耀神，反而会成为他人认识神的绊脚石。
2、如何行？
神指责以色列人的虚伪，并非要废除宗教行为，而是要恢复信仰的本质。赛58:6-12节和太5:13、16节为我们指明了真正的信仰行为该如何行：
首先，真正的行为是“解轭”的行为，以释放为目标。神说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗”（赛五十八6）？这里的“轭”，可以是他人所受的压迫、捆绑、困苦，也可以是我们心中的骄傲、自私、偏见。真正的信仰行为，不是自我中心的“克己守戒”，而是向外延伸的“爱人如己”。我们应当松开他人身上的“凶恶的绳”——可能是言语的伤害、权力的滥用、资源的垄断；解下他人身上的“轭上的索”——可能是生活的重担、心灵的孤独、信心的软弱。当我们向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，当我们除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事（赛五十八9-10），就是在践行神所喜悦的禁食与祷告。
其次，真正的行为是“光盐”的行为，以影响为使命。耶稣说：“你们是世上的盐。盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了”（太五13）。盐的作用是调味、防腐，基督徒的生命也当如此——在充满罪恶与败坏的世界中，我们的言行应当带来洁净与更新；在人与人之间充满冷漠与纷争时，我们的爱心应当带来温暖与和睦。如果我们的信仰不能影响我们的生活，不能让我们与世人有所分别，就如同失了味的盐，失去了存在的意义。同时，我们也是世上的光，“你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父”（太五16）。我们的好行为不是为了自我标榜，而是为了荣耀神；不是为了赢得人的称赞，而是为了引人归向神。当我们在生活中践行公义、怜悯、诚实，用爱心对待身边的每一个人，生命就会像灯台上的灯，照亮他人的道路。
当我们真正按照神所说的去行，就带来神的同在。神应许我们：“你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足，你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。耶和华也必时常引导你，在干旱之地使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源”（赛五十八10-11）。当我们以爱行事，神必赐给我们属灵的光照，让我们在人生的迷茫中找到方向；神必赐给我们内在的力量，让我们在困境中依然能够坚立；神必赐给我们丰盛的生命，让我们的人生如同浇灌的园子，充满生机与喜乐。这种祝福不是外在的财富与地位，而是内心的平安、喜乐与满足，是与神亲密同行的美好关系。
我们的行为是否出于真诚的爱心，还是为了满足自己的宗教情结？我们的好行为是否照亮了他人，还是仅仅感动了自己？愿我们都能放下形式主义的虚�。园诵模越忾钗勘辏苑⒐馕姑畛龉庋蔚募ぃ梦颐堑男形嬲晌判牡墓樱僖颐窃谔焐系母�。
三、信行合一的阻碍
1、以世上的智慧取代神的智慧
信与行本应是一体的，但在现实的信仰生活中，我们常常会陷入信行脱节的困境：心里相信神的恩典，行为上却随从世界的潮流；口中宣告爱神，生活中却冷漠待人。造成这种脱节的根本原因，就是保罗在林前2:6-7节所指出的——我们试图用世上的智慧来理解神的智慧，用人类的标准来衡量神的道路。世上的智慧与神的智慧，在本质上是完全对立的。世上的智慧教导我们“自我保护”，神的智慧却呼召我们“舍己爱人”；世上的智慧教导我们“抓住机会”，神的智慧却教导我们“等候神的时间”；世上的智慧教导我们“靠自己的能力成就大事”，神的智慧却教导我们“在软弱中彰显神的刚强”。当我们用世上的智慧来理解神的智慧时，我们就会陷入诸多的困惑与挣扎：
我们会疑惑：为什么要爱那些伤害我们的人？按照世上的智慧，“以牙还牙，以眼还眼”才是公平的；为什么要放下自己的利益去帮助他人？按照世上的智慧，“人不为己，天诛地灭”才是现实的；为什么要在困境中依然相信神的带领？按照世上的智慧，“识时务者为俊杰”才是明智的。这些疑惑本质上都是因为我们没有放下自己的智慧，全然接纳神的智慧。这种以世上的智慧取代神的智慧的倾向，会直接导致我们的信行脱节。当我们在信心上认同神的智慧，却在行为上随从世上的智慧时，信仰就会变成一种“双重标准”：在教会中，我们表现得敬虔爱主；在生活中却随从世界的潮流。我们会像以色列人那样，将信仰局限在宗教仪式的层面，却忽略了内心的真诚与对他人的爱心；我们会口中宣告耶稣是主，却在关键时刻让金钱、地位、名声成为我们的主。
更危险的是，世上的智慧会让我们将信仰“功利化”。我们会试图用行为来“换取”神的祝福，将祷告变成一种“交易”，将行善变成一种“投资”。我们会计算自己付出了多少，应该得到多少回报；如果神没有按照我们的期望回应我们，我们就会抱怨、怀疑，甚至放弃信仰。这种功利化的信仰，本质上是对神的恩典的误解，也是对神的主权的藐视。神的恩典是白白赐予的，不是我们靠行为可以赚取的；神的祝福是出于他的慈爱与主权，不是按照我们的标准来成就的。
那么，我们该如何突破这一阻碍，实现信行合一呢？关键就在于放下自己的智慧，全然降服在神的智慧之下。保罗在林前书2:16节告诉我们：“我们是有基督的心了”。当我们真正得着基督的心，就会不再以世上的智慧为标准，而是以神的话语为准则；不再以自己的利益为导向，而是以神的荣耀为目标。我们会像保罗那样，“看万事为粪土，为要得着基督”（腓三8）。
四、结语?
愿我们都能成为信行合一的基督徒，让信心不是停留在口头上，而是扎根在神的话语中；让行为不是出于自我标榜，而是源于对神的爱与顺服。愿我们的生命如同盐，在这弯曲悖谬的世代中带来洁净与更新；愿我们的生命如同光，在这黑暗的世界中照亮他人的道路。愿我们以信为本，以行作证，活出完整的信仰，荣耀我们在天上的父！