2019年9月29日上午第二堂崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：宋??方传道
经文：诗篇130篇
题目：天路客之忏悔诗
引言
我陆续和大家分享了诗篇中的上行之诗，今天分享诗篇130篇——《天路客之忏悔诗》。首先，我们先回顾一下上行之诗的背景：诗篇中有15篇上行之诗，从120篇到134篇。上行之诗是以色列民从四面八方到耶路撒冷去，而耶路撒冷又处在一个地势很高的地方，所以当下面的人要去的时候，在上行的过程中所唱的诗歌就叫“上行之诗”。
上行之诗共分为五组，每组都有一个主题，每三篇为一组。第一组是120篇到122篇，主题是敬拜神，让人远离罪恶归向创造主；第二组是123篇到125篇，主题是信靠神，走在天路历程上面要有一个信靠的心，因为在这条道路上你会遇到危险、环境、挑战等，面对这些环境信靠神，不怕艰难，永往直前；第三组是126篇到128篇，主题是敬畏神，一个信神的人，如果没有一颗敬畏的心是很可怕的，有了敬畏的心就有了智慧；第四组是129篇到131篇，主题是亲近神，你要安静在神的里面，你越是亲近神，你的生命对神的认识越深，而我们因着认识神，生命就越丰富；最后一组是132篇到134篇，主题是事奉神，一个天路客因着事奉神生命充满活力，越爱神越事奉，越事奉也就越爱神，这是基督徒的生命历程。上行之诗还有另外的几个名字：登山诗歌、朝圣诗歌、登阶诗歌、度数诗歌。
诗篇130篇是一首亲近神的诗歌，当我们亲近神的时候，越亲近神生命对神的认识就越深。然而一个有罪的人怎能亲近神呢？诗人告诉我们罪人当在神面前认罪忏悔，恳求神垂听我们的声音，深信上帝有赦免之恩，相信仰望神必得到救赎。今天，我们同是天路客，也要像诗人一样认罪、等候并仰望神，靠神得胜，胜过天路历程中的种种经历，相信最终必达到神的那里。
一、恳求主的垂听????????????????1—2节
诗人在1—2节中让我们认识到：祷告的对象是耶和华。在以色列的心中和信仰中，他们一直都有神，这位神就是唯一的神、独一的神，是十条诫命中首先要知道的“除他以外，没有别的神”，是救赎之神，也是创造之神。这位神一直都与以色列同在，是以色列民可以祷告和倾述的对象，是患难中的呼求者，是随时的帮助，是最好的避难所，是坚固的磐石。这是对神的认识，借着诗人的表达让我们认识这位神是怎样的一位神。弟兄姐妹，当你我在环境患难中的时候，我们要呼求的对象是谁呢？你向谁倾述苦情呢？
诗人说“我从深处向主求告”。“深处”：原文是深渊之意，如水之深，表示身体或灵性处于极度危机的状态，心灵极其痛苦。当我们处在患难中的时候，心灵也极其痛苦。每个人的深渊都不同，如约伯的苦难，甚至他在苦难中都咒诅自己的生日（伯六），他求死，为何求死？弟兄姐妹，一个走投无路的人想做什么？结束自己的生命。约伯正是在极度绝望的时候，在深渊之中求死，此时出路在哪里呢？“人的尽头就是神的起头”，对于人来言，你怎样面对深渊呢？向谁倾述呢？前段时间，我看电视剧中的一个画面感触很深，深夜里一个无助孤单的人，拿着手机，手机上显示联络本，上面的号码很多，却没能播出去，为什么？不知道打给谁？不知道把心里话给谁讲，这就是现在人的光景。弟兄姐妹，基督徒有盼望，当我们在深渊、深处光景中的时候，你可以向诗人一样，向神倾述、呼求祷告，你心里不愿意告诉人的，可以告诉神；不愿意对人讲的，可以对神讲。
创21:17节记载亚伯拉罕的妾夏甲，生子之后被祖母撒拉赶出去，夏甲不忍心看着自己的孩子死，又有哪一位母亲可以忍心做到呢？此时她离的不远，放声大哭。对于夏甲来说，这就是她的深处，如何面对呢？17节，神竟然听见童子的声音。感谢主，每个人的困境神都是知道的，连小孩子的哭声他都听得见，弟兄姐妹，神今天岂不也能听见我们的哭声和祷告吗？王下20:5节记载犹大王希西家患病就要死了，这也是希西家王的深处，于是他转脸朝墙。人在深渊中非常痛苦，巴不得有人能将他拉上来，自己可以解脱，哪怕是救命稻草也得抓住。5节记载，神借着以赛亚的口带给希西家安慰：“你的眼泪神看见了，你的声音神听见了。”神不是不动、不懂感情的神，他一直都在，从未离开过我们，我们的深处、深渊神都知道。
约拿因着逃跑被吞到大鱼腹中，拿2:2—4节，约拿在鱼腹中祷告：“他在患难中求告耶和华，从阴间的深处，投在深渊中。”我们是否能体会约拿的深处，但他更懂得抓主神，在深处中求告神，也知道真正的出路就在耶和华神那里。主耶稣在客西马尼园祷告，他极其痛苦，汗如血珠，几乎要死，但他仍然要到神的面前倾心吐意，因为唯有靠着神才能胜过深处的患难。
弟兄姐妹，我们也需要恳求的祷告，求神垂听我们的声音，我们也经历各种各样的深渊、患难、重担，神却怜悯我们，没有人可以一直都在我们身边，但神一直都在，他愿意我们向他倾心吐意，恳求他的怜悯，唯有神能够拯救我们脱离深渊的苦难。只有我们跪下来恳求，站起来才会有力量得胜。诗人不仅恳求主的垂听，还深信主的赦免。
二、深信主的赦免????????????????3—4节
诗人的深渊是在罪中，诗人自觉罪恶深重，悔意甚深，这是一个在罪中的人要面对的光景。罪是什么？罪破坏了人与神、人与人、人与大自然的关系。当亚当犯罪之后，他听见神的声音就躲了起来，不敢面对神，这就是人在罪中的光景，不愿面对神。创5章记载为何有洪水来临呢？因为人终日所思想的尽都是恶，神后悔忧伤，就有了洪水的毁灭。罪让我们违背了神的命令，就如没有中靶心一样，没有按着神的标准去行。人最大的罪就是不相信神，这也是以色列民一次次犯罪的原因，不相信神却相信偶像，不按照神的标准去行，任意而行，在罪中的人又岂能见神呢？在罪的捆绑挣扎、不得平安，又岂不如同在深渊中吗？
罪破坏了人与人之间的关系，本来人与人亲如一家，亚当对夏娃说：“这是我骨中的骨、肉中的肉”，可犯罪之后，人开始有了推卸责任、凶杀、欺骗、谎言、诡诈等等。保罗在罗马书1章记载了人在罪中的恶行，各种罪使人陷在不义不公之中。如果小孩子犯错，家长要究察还行吗？我对孩子比较凶，有时说话也很严厉，我经常说：“你想挨揍吗？你再不听话，我就把你从楼上扔下去。”这是我生气的时候说的，但大家想想，如果孩子不听话，我真会这样做吗？这是气话，但我们不会这样去做，因为我们是爱他们的，又怎会究察孩子的过错呢？如果究察，谁又能站立得住呢？同样的道理，我们也是神所爱的小孩子，也是一个有罪的人。在神面前神若究察过犯，我们又怎能站立的住呢？
诗人在3节中表达，任何人不能坦然无惧地来到神的面前，因为“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。“究察罪孽”像在我们与别人中间竖了一道墙，而有了这道墙就不能公开说话。我们就是这种光景，与神之间、与人之间都有隔阂，人会计较，你与谁有过节，心里不痛快，会久久不能释怀，甚至这隔阂拦阻我们与人之间有正常的来往，如果神也是这样，那我们又该何去何从呢？诗人讲：“你若究察罪孽，谁能站立得住呢？”没有一个人是义人，我们都是罪人，神要计算我们的话，我们早就灭亡了。
诗人说：“但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你”（4节）。在神赦免之恩，一切的罪都不能控制我们，这都是因着神的爱和救赎，耶稣基督为我们降世为人，道成了肉身，背负全人类的罪，走向十字架，他的宝血洗净我们一切的罪孽，他的“成了”拆毁了神人之间的鸿沟，因此，人可以坦然无惧地来到神的面前。因着人的相信，神的义加给一切相信的人，我们成为神的儿女，得到神的恩典，这就是神的赦免之恩。我们可以到神的面前得到生命，存敬畏的心活在神的面前，为要得怜恤、蒙恩惠、做我们随时的帮助。
诗人体会神的赦免之恩，圣经有很多伟人亲身经历了神的赦罪、怜悯和宽容。大卫是神所喜悦和重用的君王，因着他的放松、放纵、放肆而犯罪，先知拿单指着他的罪，他在神的面前认罪悔改。诗篇51篇是非常著名的悔罪诗，大卫恳求祈求神掩面不看他的罪，求神的涂抹。大卫深深经历了在罪中的痛苦，小罪不谨慎、导致了大罪的发生。唯有神的赦免，心中才能得到释放和平安。人真的不能做什么，无法改变自己的罪性，很难克制自己的罪行，唯有依靠神的赦免，人才能到神的面前来。
约拿也经历了神的怜悯，从鱼腹中出来，重新去尼尼微，因着神的怜悯经历神的慈爱，让人生出敬畏和爱神的心。以色列民一次次犯罪，一次次得罪神，最终导致国破家亡，但神仍有怜悯，赐福以色列民，赐福他们建立自己的国家，这都是神的赦免之恩，借着神的怜悯让人敬畏他。新约中的浪子也是一样，只有经历了外面的环境苦难，才知道“父�。业米锪颂欤值米锪四悖哟耍也慌渥瞿愕亩�。”浪子的回头才知道，父亲一直都在，一直都爱着他，父亲有饶恕接纳，使浪子可以重新回到他的怀中。撒该，一个罪人得到神的怜悯，生命得到改变。彼得若不是主耶稣的赦免，仍是一个罪人；若不是主耶稣的饶�。闹胁蝗现鞯闹氐Ｊ贾詹荒芊畔拢谥饔猩饷庵鳎腥司次匪�。神如果究察我们的罪孽，无人能站立得�。裼猩饷庵鳎梦颐浅晌竦亩匦禄氐教旄傅幕持校俏梦颐蔷次匪�、爱他。
三、等候主的怜悯????????????????5—6节
诗人从忏悔向神认罪求神的赦免，进而到等候耶和华，进到神的面前，仰望神的话，这显示出诗人愿意离恶从善，以神的话为行事为人的标准。有时一个人犯错、吵架，行事鲁莽，这都表示没有一个忍耐等候的心。如果能在吵架之前等候几分钟、忍耐几分钟，是否架就吵不起来了呢？所以等候是很重要的功课。其实，等候也是最难学的功课，如等人、等车、等时间。我们总是在等候上缺乏，所以更应学习诗人在神面前的等候，使我们不因自己的急躁而犯罪。
撒上13章记载一个没有等候的人——扫罗，当非利士人来攻打以色列民的时候，他应该等撒母耳献祭之后再做决定。因撒母耳是祭司，献祭理当是撒母耳的职分，但此时的扫罗很着急，没等到撒母耳来就自己献祭，这是不合理的，也是神不喜悦的。当撒母耳责备扫罗的时候，扫罗并没有认识到自己的错误，而是有很多的理由为自己开脱：撒母耳你来晚了，非利士人攻上来了，百姓等不急了。即或有太多的理由，但在神面前都不成立，神更喜欢的是一个遵行他命令的人、一个顺服的人、一个等候神的人。我们总是按着自己的意思行，缺乏等候的功课，早晨起来，先做事后见神；遇到事情，先找人帮忙，不行再找神；甚至总忘了等神给我智慧、等神给我开出路、等神施恩给我。这就是我们的软弱，求主怜悯我们像诗人一样，有一个等候的心，相信神不会做错事，等候神永远都不会晚。
摩西是以色列伟大的领袖，当以色列人前有红海、后有追兵、中有闲杂人的时候，摩西却让以色列人站�。群蛏袢绾问┒鳎壬褡龉げ拍艿檬�。代下22章记载敌军来攻打以色列民，此时的王约沙法做什么？他并没有不知所措，而是带领百姓赞美神，为何赞美？因赞美能胜过仇敌，依靠神比依靠任何人都有胜算。当君王带领百姓赞美的时候，神派使者在他们的前面打开了道路，使以色列民得胜。我们应该等候神的怜悯，仰望神的话，如诗人一样，他愿意做的就是吸取经验，不愿跑在神的前面，而是学会等候神。
5—6节记载诗人等候的心胜于守夜的等候天亮。守望者比谁都期望清晨的太阳，诗人描绘了灵魂最深处，黑暗渴慕救恩之光的迫切心境。诗人讲他的等候不像守夜般被动，不是听天由命的等候，而是满有盼望、把握的等候，得到神的怜悯。守夜的或更夫是谁？在守望楼或城墙上驻防的哨兵，夜间防着盗贼，漫漫长夜会感到疲乏，这时多么渴望天亮，到了早晨可以得到休息，回到自己的家中充满平安，卸下重担的心是何等迫切，这种等候的心我们也是可以理解的，换做我们也急于黑夜过去，黎明来临，充满平安、轻松的白天尽快来临。
其实，守夜的还有谁呢？守夜的事奉者是祭司，在夜间当值，爬到高处，站着、看着等候黎明。每当看到阳光照射，从遥远的摩押山旁进入晨曦之光的时候，便会大喊，早晨来到，殿内开始一切的活动，祭司准备，香点着，祷告开始。这样的等候是充满欢喜的，是等候事奉神。诗人的等候呢？不是被动的等候，而是在神的面前卸下重担、得到休息，得到主怜悯的等候；更像圣殿的事奉者怀着热切的心迎接黎明，看见黑暗过去，充满欢喜快乐的一天。天亮意味着新的一天，新的开始，诗人的祷告得到神的垂听、神的怜悯，诗人立志仰赖神的话生活，心中充满喜乐，有神的拯救，还惧怕什么呢？今天，我们也要学会在神的面前等候，神从来没有丢弃过我们，他愿意我们有一颗等候的心，仰望神的救赎。
四、仰望主的救赎????????????????7—8节
诗人在7—8节呼吁以色列人：“当仰望耶和华，因他有慈爱，有丰盛的救恩。他必救赎以色列脱离一切的罪孽。”以色列民是一群有福的百姓，是神拣选的恩典临到他们，使他们成为神的百姓，不是因着他们比别的民族强，而是因着神的怜悯。神将律法典章都赐给他们，引领他们的生活；神又赐先知、祭司、利未人在他们中间；神又应许弥赛亚降临在他们中间，这一切都是神的恩典。然而，以色列民也是一群悖逆的百姓，他们虽有律法仍时常犯罪得罪神，时常硬着刚硬的心不顺服，使自己陷在罪中。
诗人知道以色列百姓的光景，所以呼吁百姓要仰望耶和华，要把眼睛注目在耶和华身上，只有神才是唯一的拯救，只有神才能拯救以色列民脱离罪孽。这也是诗人对我们的呼吁，我们也要把眼睛定睛在神身上，不看环境，不看人，而要单单仰望神。太14章记载彼得的亲身经历，当他有耶稣的回复：“放心、是我，不要怕，你来吧。”他就从水面上要走到耶稣那里去，然而，彼得中途看环境就险些落水，如果彼得的眼睛单单定睛在耶稣身上呢？你看患病女人的信心，她想只摸耶稣的衣裳就能好了，而这样的信心就得到了耶稣的拯救，病得痊愈。我们是否也仰望神呢？当我们在罪中的时候，没有自由、平安、喜乐，受到罪的捆绑。神就是拯救，他不愿我们在罪中灭亡，他愿意我们得到拯救。
诗人对圣徒最后的呼吁，仰望神必得完全得救的确信。为何仰望他呢？诗人说“因他有慈爱”，神是满有慈爱的神，无论是在以色列人身上，还是在我们身上都能见证出来。因着神是爱，长阔高深的爱，他愿意拯救我们，不愿意一人沉沦，他愿意每个人归回，他更愿意拯救饶恕、接纳我们。
诗人告诉我们“他有丰盛的救恩”，这对每个罪人而言是何等大的安慰，他不会让罪人灭亡，而有救恩。主耶稣的十字架，完成了救赎计划，是主耶稣的死代替我们的罪，挽回了神的愤怒，为我们牺牲，这一切都是因着神的拯救。最后，诗人表述唯有神能够拯救我们脱离一切罪孽，人自己不能脱离罪孽，在罪中麻木、受捆绑，只有回到神的面前。耶稣的拯救使我们从黑暗走向光明，从死亡进入永生，从罪孽中得以自由，唯有仰望神才能得到这一切。我们要想得到神的救恩，脱离一切的罪孽，只有降服在耶稣基督的面前，只有跪下抬头仰望，才能得到救赎。有时我们会经历环境，会软弱，甚至会回到罪中，回到老路里面。求主帮助我们顺服圣灵的感动，在神的引导之下，靠着神的恩典和怜悯，等候神，仰望神必得通达的道路。
四、结语
借着以上的分享，让我们认识了诗篇130篇是一首忏悔诗，每一个走在天路上的人都应该来亲近神。罪拦阻我们来到神的面前，我们当在神面前认罪悔改，恳求主的垂听，相信主从来没有推却我们的祷告；深信主的赦免，神不究察人的罪孽；等候主的怜悯，神不会丢弃他的儿女；最后仰望主的救赎，神必拯救到底。