2025年12月28日上午崇拜

主持：唐 ?莉牧师

证道：田 ?枫传道

经文：以赛亚书六十一10——六十二3；?约翰福音一1—18；加拉太书三23—四7

题目：永恒的救赎计划

引言

　　圣诞节虽已过去，但其所蕴含的深意却值得我们持续默想与感恩。我们庆祝圣诞，不仅是纪念耶稣基督的降生，更是纪念神救赎计划的显明与恩典的成就。耶稣基督的降生不是偶然的历史插曲，而是神从创世所定的。耶稣来到世间，为要成就父神的旨意，完成救赎大工。今天，藉着以上的经文，我们一同来思想这贯穿整本圣经的“永恒的救赎计划”。这计划从旧约的预言开始，到新约的实现，最终在我们这些信靠他的人身上显明救赎的恩典，使我们从罪的奴仆成为神的儿女，活出神荣耀的生命样式。

一、旧约的预言：耶和华的拯救已定意

　　赛61：10节记载，“我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰”，这段经文描绘了一幅救恩完成的景象。先知以赛亚说这段话的历史背景，是以色列民因犯罪悖逆神而被掳至外邦的时期。他们远离故土，在异国过着被囚、为奴的生活，心中充满哀伤，盼望神的拯救降临。当他们坐在巴比伦的河边，一追想锡安就哭了。外邦人嘲笑他们，要他们唱锡安的歌，但在那样的境遇中，他们怎能唱出欢乐的诗歌呢？这一切的苦难根源在于他们的罪。神曾用大能的手带领他们出埃及，过红海如行干地，在旷野赐下吗哪与鹌鹑，从磐石中流出活水。神一路引领保守，直到进入应许之地。可进入迦南后，以色列人却随从外邦风俗，跪拜偶像，违背神在西奈山所赐的诫命：“除了我以外，你不可有别的神”。因此，神许可巴比伦兴起，使圣殿被毁、百姓被掳，成为他们犯罪的后果。赛59：1—2节记载：“耶和华的膀臂并非缩短不能拯救，耳朵并非发沉不能听见。但你们的罪孽使你们与神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们”。不是神没有能力拯救，也不是他不听百姓的呼求，而是人的罪成了阻隔，使神转脸不顾。然而，神的慈爱永不改变。尽管以色列民因犯罪遭受管教，神却从未忘记他们。只要他们真心悔改，离弃偶像，神就乐意施恩拯救。

　　神藉以赛亚先知发出安慰与应许的信息：不仅要拯救当时的以色列民脱离被掳之地，更指向关乎万民的救赎计划。这计划在以色列的历史中已有预表。早在人类犯罪之初，神已埋下救赎的伏笔。当神创造天地万物并人以后，亚当和夏娃被蛇引诱吃了树上的果子而犯罪，罪就进入了人的里面。创3：15节记载神对蛇说：“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。这是圣经中第一个救赎应许，“女人的后裔”具有特殊含义。在古代中国的文化中，“女人”常指未婚的女子，而出嫁后则多称“妇人”，预示救主将由童贞女所生，而非寻常男女结合而生。新约福音书中记载，耶稣是由童贞女马利亚从圣灵感孕而生，正应验了这古老的预言，他就是“女人的后裔”要来伤蛇，也就是撒但的头，彻底败坏罪的权势。

　　以赛亚的预言不仅关乎以色列民族的复兴，更超越时代，指向那将要来的弥赛亚及其普世性的救恩。“田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出”（赛六十一11）。神的救恩如同田地使百谷发芽、园子使所栽种的发生，要在万民中生长、结实。今天，福音已传遍天下，圣诞节成为普世欢庆的节日，正是这预言逐步应验的见证。从香港的赞美会到世界各地圣诞夜的光明与歌声，我们看见“公义和赞美”确实在万民中发出。此外，以赛亚也预言救主的名与使命：“你必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的”（赛六十二2）。这新名在太1：21节显明：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。“耶稣”意思是“耶和华是拯救”。以赛亚还预言了他的受苦与代赎：“因他受的鞭伤，我们得医治；因他受的刑罚，我们得平安”（赛五十三5）。可见，旧约的预言并非零散的暗示，而是神精心铺陈的救赎蓝图，最终指向耶稣基督的降生、受死与复活。

　　因此，神的救恩从来不是偶然的，而是他在永恒中所定的计划。从创世之初的应许，到先知书中的预言，神的心意始终如一：他要拯救罪人，使万民因他的恩典得称为义。今天我们得以来到神面前，不是出于偶然，也不是因自己的努力，乃是蒙了神在创世以前所定的恩典，被纳入这永恒的救赎计划之中。我们当存感恩的心，认罪悔改，领受这白白的救恩，并活出与蒙召相称的生命，远离罪恶，成为神荣耀的见证。

二、新约的实现：道成肉身的真光临世

　　约翰福音开篇记载“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（约一1—3）。“道”在希腊原文中是“Logos”，指宇宙运行背后的原则。在希腊哲学中，Logos是统管万物的宇宙理性；在中国传统文化里，“道”是天地万物的本源与法则。圣经启示：这“道”不是抽象的哲学概念，而是有位格的神自己。在这段经文中，“道”指向耶稣基督。正如创世纪中所记载，他从太初就与神同在，他就是神，是宇宙秩序的制定者、万有的创造主与维系者。“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约一14）。这是信仰的核心，永恒的神亲自进入时间与空间，取了人的样式，降生在马槽里。耶稣基督是真实的存在，由童贞女马利亚所生，应验了旧约一切关于弥赛亚的预言。他的降生使神的拯救从应许进入实现，救恩不只面向以色列民，而是面向世上所有的人，正如神起初拣选亚伯拉罕时所说，“万国要因你得福”，救恩是普世的，他的降生使预言成为事实。
　
　　耶稣说“我是世界的光”（约八12）。光能照亮黑暗、指引方向、带来温暖与生命。在以色列人出埃及时，神白天用云柱、夜晚用火柱引导他们，云柱遮荫，火柱取暖，这光就是神同在的记号。如今，耶稣是真光，要照亮一切坐在黑暗中死荫里的人。然而，“光照在黑暗里，黑暗却不接受光”（约一5）。尽管耶稣带来完全的启示与拯救，世人却因罪的捆绑，心被黑暗笼罩，拒绝接受这光。但神的爱正在此显明：他差遣独生子来，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。耶稣这真光，不仅照亮，更带来生命。“生命在他里头，这生命就是人的光”（约一4）。他在世的三十三年，处处彰显这光的能力，他医治病患，使瞎子看见、瘸子行走，他赦免罪人，教导真理。然而，这光最极致的彰显，是在十字架上。耶稣在十字架上舍命，成了永远的赎罪祭。旧约时代，人若犯罪，必须藉着献祭牲的血，罪才得赦免。但这些祭物不能真正的除罪。唯有耶稣，神的羔羊，一次献上自己，成就了永远的赎罪之功。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一18），耶稣是神本体的真像，是人认识父神的唯一道路。摩西在西奈山上只看见神的背影，而不能见神的面，因为人见神的面不能存活。如今，耶稣将神完全显明出来，他是真光，照亮每一个信靠他的人，使我们不在黑暗里走，反得着生命的光。

三、得救的恩典：从奴仆到儿子的身份

　　使徒保罗在加拉太书中，进一步阐释救恩的意义。“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”（加三24）。“律法”指神藉摩西所颁布的诫命，作用不是使人靠遵守而得救，而是如镜子一般，如启蒙教师一样，使人照出自己的罪，认罪并引导人仰望基督的救赎。我们本都是罪的奴仆，被律法定罪，无力自救，律法能指出罪，却不能解决罪的问题。然而，神的恩典正在此显明，“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（加四4—5）。耶稣基督不仅为人而生，更是“生在律法以下”，完全遵守律法的一切要求，又替我们承担了律法的咒诅。他无罪却担当了我们的罪，使一切信他的人在他里面成为义。他在十字架上受死，赎出了律法之下被定罪的我们，他的复活赐给我们新生命与儿子的名分，使我们不再做罪的奴仆。这“儿子的名分”是救恩带来的根本身份转变。我们因信基督，不再是被律法辖制的奴仆，而是被神接纳为儿子。当圣父完成工作，圣子完成救赎大功以后，圣灵进入我们的心，使我们呼叫他为“阿爸，父！”。这称呼表明我们与神之间亲密无间的关系，是蒙爱、蒙接纳的确据。我们从此与神和好，不再靠行为讨好，而是凭信心领受，靠神的恩典得救，可以坦然无惧的来到神面前。“可见，从此以后，你们不再是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣”（加四7），将来承受神的基业。

四、结语

　　神的救恩计划从创世便已定下，人类犯罪以后，神在旧约早已预言，直到新约耶稣基督道成肉身，再到我们生命的更新、身份的转变，他给我们的不是暂时的安慰和引领，而是神儿女的身份，这份恩典充满在我们的生命中。如果你还未回应他的邀请，没有接待耶稣，那么请相信他，因为他说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，做神的儿女”（约一12）；如果你已经相信耶稣，也请记住自己神儿女的身份，圣灵内住在你的里面。作为神的后嗣，我们有永恒的盼望，愿我们活出神的荣耀，正如《以赛亚书》所记“公义和赞美在万民当中发出”；也像《约翰福音》所记“充充满满地有恩典，有真理”，使众人在我们身上看到神的恩典和真理，也像《加拉太书》所记“靠圣灵得生，就当靠圣灵行事”，靠着从神而来的救恩，使我们的生命得以更新、自由！