2024年11月17日晚间崇拜
主持：宋? 方传道
证道：郑君慧传道
经文：马可福音十二38-44
题目：爱主须真心实意尊主为大
引言
在刚才所读经文的上文中讲到，有一个文士见耶稣回答的好，就问耶稣：“诫命中哪是第一要紧的呢”？耶稣回答说：“第一要紧的，就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神，是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了。那文士对耶稣说：“夫子说，神是一位，实在不错。除了他以外，再没有别的神。并且尽心、尽智、尽力爱他，又爱人如己，就比一切燔祭和各样祭祀好得多”。耶稣见他回答得有智慧，就对他说：“你离神的国不远了”。从此以后，没有人敢再问他什么。基督教的信仰并不是一些仪文的奉行、教条的遵守、节日的纪念、宗教的仪式或心灵的寄托，而是建立在神与人之间生命关系上。神爱人，在祂对人的要求和吩咐中，最要紧的就是爱（30—31）：尽心、尽意、尽力的爱，神要人爱他并不单是在物质的行动或思想上，而是发自内心真心的感受，并且除非我们被基督的大爱所激励，否则我们难以全心爱主。
整全的爱除了要有真心和理智外，还需要有行动，透过我们日常生活的表现、与人相处等来表达，正如基督舍己表明神的爱（罗五8）。基督徒对主的爱不单发自口中，更应活现在行为上，特别是从接纳人的程度上，可以看见我们有否全然爱主。爱主的人必须多思念属神的事（西三2）。耶稣在这段经文中给人带来丰富思想性的问题，虽然我们未能全知，但更多的追求可使我们能更多对主认识，所以我们当竭力追求认识主（何六3）。我们也是已经信了耶稣来到神的面前敬拜神，在这样日复一日、年复一年的日子里，是否麻木了呢？还有起初不顾任何环境的拦阻都要遵行神话语的心志吗？还有在神的话语上刨根问底也要明白的执着吗？我们当怎样避免以及去除灵性上对神的麻木和敷衍呢？今天和大家分享《爱主须真心实意献上一切》。
一、爱主须真敬虔
耶稣在圣殿里和很多人讲论，包括门徒也在其内，太23:1-36节都是耶稣在谴责文士和法利赛人。耶稣说“文士和法利赛人坐在摩西的位上，凡他们吩咐你们的，你们都要谨守遵行”，但耶稣又说“不要效法他们的行为，因为他们能说不能行”。一个人说什么话很容易，或在深情时说的话让人很感动；在生气暴躁时说的话很伤人，以此遮盖内心的真实，但不一定能做出来。神看每一个人是怎样行在祂面前的，而不是怎样说的。
在耶稣那个时代，法利赛人自行定下律法上“义”的标准，是一般的百姓根本无法到达的，这是把难当的担子强加于别人的身上。他们定那么高的标准，自己都达不到，却让别人去做。其次，他们努力追求外表遵守律法，为的是要赚取敬虔的称誉。在古时犹太人将出13:1-10、11-16和申6:4-9、11:13-21这四段经文写在小羊皮卷上，再放在皮制的四方小盒子里，上面有皮带，祷告的时候把它们分别系在手臂上和前额上，提醒自己不可忘记神的话。还有缝在外袍四角的蓝细带子、 衣裳繸子上，也用来提醒自己遵守神的诫命（民十五38-19）。但法利赛人故意把盛放经文的小皮匣作宽，把衣裳繸子做长，引人注意。一般人只在祷告的时候才系上经文皮匣，但法利赛人却把它们时刻佩带，故意叫别人注意到他们的虔诚，博得人们的称赞。故此，耶稣说“你们要防备文士，他们好穿长衣游行”。“长衣”是文士穿的衣服，是白色、带有繸子、长及脚背的麻布长袍，他们只有执行任务的时候才穿。主耶稣责备他们好穿“长衣”来显耀身份。因为教师通常备受尊敬，市场人群熙来攘往，教师无论经过哪里都会受到多人的问安。所以他们喜欢在公众面前被人奉承、恭敬和尊重。文士能讲对的事，但却不能把对的事行出来。他们所作的不是因为敬畏神，而是为了表现自己。这让我们看到，凡作事只为叫别人看见的就是假冒伪善的人，他们故意要得人的荣耀。有的人喜欢显扬自己，也是为贪图虚浮的荣耀，就如腓2:3记载凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀，只要存心谦卑，各人看别人比自己强。人的肉体生命总会介意名分、地位，喜欢被人高举，求神光照我们，使我们在神的面前常存柔和谦卑的心。
有些犹太的宗教领袖利用职权侵吞那些心不设防、 孤立无助的寡妇的家产，他们利用善良寡妇的爱心，利用她们甘心供养那些她们自以为是属神之人的爱心，贪得无厌地向她们索要供物。这些宗教领袖虚情假意地劝诱寡妇奉献她们已经无力承担的份额，自己却滥用供奉，奢侈无度地生活。每个时代都不缺这样扭曲敬虔实意的人，他们一面维持虔诚的模样，以掩饰贪得无厌的罪行；一面陷别人与困境。这也让我们反思，“寡妇”代表无依无靠、易受欺压的信徒；宗教徒常以敬虔为得利的门路（提前六5），用花言巧语，诱惑那些老实人的心，以达其服事自己肚腹的目的，并非为了真理（罗十六18）。有的宗教徒就喜欢装作敬虔属灵的模样，牢笼无知妇女（提后三5-6），叫她们甘心乐意献上钱财。这样贪恋钱财的人被引诱离了真道，主判定他们要受更重的刑罚，用许多的愁苦把他们自己刺透了（提前六10）。作为律法教师，他们外表敬虔，却剥削寡妇。对耶稣来说，真正忠于上帝的人也会关心肢体以及社会正义。故此，耶稣劝戒他的门徒要警惕那些喜好哗众取宠追逐名利和荣耀的宗教领袖。他称这样的人为假冒伪善的人，并且指出他们虽然在人前或外表上显出公义，但里面却装满各样虚假和不法的事。这样的人没有圣灵的内住和圣灵的重生。如果继续保持这种状况，他们将无法“逃脱地狱的刑罚”。所以，不要定睛在人的身上，而是定在神的身上，人都是有罪的，我们若把一个人看的太过完美，就会想要效法他，而不高举神，这会害了我们。
圣经中反映的都是我们现实而又真实的写照，我们自问，每一次的敬拜都是发自内心的吗？是习惯了还是想让别人看到我们的“虔诚”呢？还是想得到人的夸奖呢？虽然我们看不出来一个人真实的生命光景，但主是无所不知，察看人心肺腑的神，之道我们的意念，祂的话语是两刃的剑能够剖开我们的骨节与骨髓。愿主怜悯我们，我们要知道属灵的麻木比不信还可怕，生命不能停滞不前，要日益茁壮成长。
二、爱主须尊主为大
爱主须用心灵诚实，主需要我们用心灵诚实来敬畏。独一的真神是和偶像是完全不同的，偶像是需要人供养它；但我们的神不住人手所造的殿，他不仅养育、保佑我们，还将白白的救恩赐给我们，使我们得拯救、免死亡，充满怜悯与慈爱。神需我们真实的敬拜，更需我们完全的敞开，尊主为大。可12:38-44节的经文让我们发现，不论是耶稣指责的文士、法利赛人还是奉献两个小钱的穷寡妇，都在强调要用心爱主，真心实意、心灵诚实的爱主。寡妇的奉献与文士的贪婪形成了非常强烈的对比。文士侵吞寡妇的家产，寡妇却把一切养生的献给主。
在犹太人圣殿的最外围是外邦人院(外邦人仅容许到此为止)，从那里经过石级可进到妇女院(犹太妇女仅容许到此为止)，再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。而在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。投钱口形状似喇叭，钱币滚入箱内时会发出响声。当时一般人投钱入箱时，都是公开地投，别人可以看见捐款的金额。41节记载 “耶稣对银库坐着，看众人怎样投钱入库”表示主耶稣对财务奉献之事重视，祂不是在那里数捐款，而是看人怎样奉献。一个寡妇往里投了一个小钱，“小钱”是当时面额最小的犹太铜币， “大钱”是当时面额最小的罗马铜币；“两个小钱”在币值上等于“一个大钱”。
这个女人的奉献有几个特点：她是一个穷寡妇：物质及其贫乏，无依无靠；她自愿的乐捐，奉献的态度是多么的坚定！主耶稣被这个穷寡妇的奉献所感动，以她为榜样来教导门徒。主耶稣对奉献的看法与世人不同，奉献多少在乎质，不在乎量。我们的奉献像穷寡妇吗？主所看的和人所看的不一样。人是看看得见的，主是看看不见的；人所看的是数量多少，看投入的有多少，越多越好；主所看的是保留多少。这个穷寡妇投了两个小钱，人都不屑去理睬她，可主耶稣知道她所作的是什么，不称赞富人所投的银子，却称赞寡妇所投的两个小钱。同样，对于我们侍奉的动机，不是为了博取人们的称赞，而是为着能得到主的称赞；主的称赞才是真正的无价之宝。主并不看重我们奉献的数目，乃是看重我们奉献的心。那些有余的奉献过后，仍有余剩的可以依赖生活，但这位穷寡妇奉献过后，必须天天仰赖神过生活。穷寡妇所投入的不是“有余的”，而是“一切养生的”，是藉以维持生命的都献上了，表示完全的顺服神，她藉这件事把完全的爱浇在神身上，她看神是配得她不顾性命的爱的。神既是她爱的对象，当然在她寡妇生活中也不会觉得孤单贫穷了。
同样，主今天也正对着我们的“银库”─奉献的立场──坐着，要看我们“怎样投钱入库”呢！主所看重的不是奉献了多少钱，而是对奉献的态度。各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强；因为捐得乐意的人，是神所喜爱的(林后九7)。耶稣并没有鼓励大家都应该把养生的钱奉献出来，而较多是表达上帝看人的奉献价值和意义。这个故事对我们在奉献的事上提供了宝贵的教训。
1、真正的奉献必须是有牺牲精神的
礼物不可以用施与的人所付出的价值，或用它本身的价值而去衡量。真正的礼物必须有一种牺牲的精神，是从人的慷慨作起点。因此我们为上帝作工，真正的问题是否愿意为上帝作出牺牲？人都是存必须先有所得，然后肯拿出自己的奉献，但耶稣告诉我们的是先舍己。
2、真正的奉献是不计较后果的
那位穷寡妇可能想清楚后果时，或许会收起一枚铜钱，她所给予的不多，但因为她把所有的投进箱里，这个数目就不同了。这里所象征真理是十分宝贵的。我们和这位寡妇的不同，就是自己留起一部分，不肯献给基督，把另外一部分奉献，很少有人真的肯全无保留的奉献，完全降伏在上帝的面前。
3、这是一个十分奇异而可爱的事
这是耶稣的教训中一个慷慨乐捐的例子，是一位妇人肯奉献两个不值一文的铜钱。其实，我们也常常感觉到自己的短缺，没有什么恩赐可以去事奉神，但人若肯尽自己所有的能力去做，上帝必定善于运用和乐于指引，结果超过我们所想所求的，所有的荣耀都归给我们的神！