2020年11月15日上午崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：张宏伟老师
经文：路加福音十四25—33
题目：作门徒的代价
引言
路加福音14章25—33节的经文，记载的背景是主耶稣在法利赛人首领家用餐后，从他家里出来所发生的一件事情。因为有极多的群众簇拥围绕他，又与耶稣同行，此处经文用了“极多”这个词，来表达那种强烈的意思。通俗来讲，当时耶稣有大量的粉丝，有很多人跟从他，面对如此众多的追随者，主耶稣没有洋洋得意、沾沾自喜，也并不认为这是教会真正兴旺复兴的表现。因为他深知人的心思和意念，清楚地知道内心跟从他的人心中所存的目的是什么。那么，对于这极多信他名的群众，耶稣的反应是怎样的呢？耶稣并不信他们，在这里，群众的“信”与耶稣的“不信”形成了强烈的对比，我们从圣经中得知，耶稣确实不相信一些人，圣经所记录的“不信”并非指耶稣是猜忌人的主，也不是猜忌跟从他的人，而是主耶稣深知在跟从他的人中，有许多人不过是为求病得医治，吃饼得饱而已。先知书记载“二人若不同心，岂能同行呢”（摩三3）？人若只是表面追随耶稣，却不晓得要与他同心，又如何能真正与他同行呢？既然我们承认自己是基督徒，既然要作主耶稣的门徒，那就必须要真的与主同心同行。
有些教会中的传道人在讲到基督徒的时候，往往喜欢把“信徒”和“门徒”分开解释，因为我们中国的语言非常丰富，一字之差，表达的意思便很不相同。听起来似乎“信徒”和“门徒”是不一样的，“信徒”似乎指的是那些单单相信耶稣的人，而门徒呢？似乎是与主耶稣更亲密的人。这种解释或许听起来很有道理，于是便有一种说法：基督徒不仅要作信徒，也要追求作门徒。但这并非是出于圣经的教导，因为在整本圣经中从未将基督徒分为“信徒”与“门徒”两个不同的等级，相反，圣经中指出，我们若要成为一个信徒，就是要来作门徒，而门徒就是一个跟从主、与主同行的人。在我们所熟知的福音书中，所使用的“门徒”这个词，在原文中有“学生”、“追随者”的意思，那么一个信仰耶稣基督的人，就要学习基督的教训，并且跟从效法他。圣经当中有许多的古圣先贤们给我们树立了美好的榜样，使徒保罗在以弗所书4：21—24节指出：“如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁”。这段经文接连三次提到“他的”，指的便是耶稣，所以作为基督徒，主的门徒，要听耶稣的道，领耶稣的教，学耶稣的真理。不管我们信主的年岁有多少，都应当用圣经的话语对照自己，是否真的照此行了呢？紧接着使徒保罗更进一步说，如果我们真的照此行了，就能自然的脱去从前行为上的旧人，保罗所提到的“旧人”并非是我们生理层面的，主要指行为层面的旧人，即我们信主之前的行事为人。
信主之前，我们以自我为中心，按着自己的私欲行事为人，不讨神喜悦，不造就他人，但当我们学了耶稣的真道，领了耶稣的教训，学了耶稣的真理之后，我们便穿上了新人，行事为人就发生改变，同时我们的心思和意念也会改换一新。保罗在此所讲的新人是照着上帝的形象造的，在《创世记》当中记载了上帝创造人的时候，是照着上帝的形象造的，之后因着罪的缘故，我们渐渐失去了上帝的形象。因此，保罗特别提到，当我们选择穿上新人、披戴基督的时候，便重新拥有了上帝的形象，恢复了与上帝美好的关系，并且这新人还拥有了真理的仁义和圣洁。这也是我们作为基督徒的基本功课。这些追随者，甚至与耶稣朝夕相处的十二门徒，在耶稣走向十字架之前，依然都不明白耶稣的使命。许多跟随耶稣的人，都在期望弥赛亚国度的再临，恢复他们地上的国家。十二门徒甚至认为，等到地上的国家恢复之时，他们都是开国元勋，这是耶稣在走向十字架前门徒们的光景，更何况这些跟随耶稣的人呢？他们跟随耶稣的目的是不纯正的，耶稣并没有用错误的信息来留住这极多的追随者，相反，耶稣宣告了十字架的道理，为要让那些跟从他的人知道成为他的门徒是需要付出代价的，甚至是生命的代价。
一、人若不恨自己家人和性命的，就不能作主的门徒
耶稣向这群拥挤他的人，同时也是向今天的你我提出挑战，第一个挑战是：人若不恨自己家人和性命的，就不能作我的门徒。经文中记载“爱我胜过爱”原文是恨的意思，这里的“恨”与我们今天语境中的“恨”不是相同的意思，“恨”是希伯来语言当中一种夸张的修辞手法，指的是“少爱”。著名的神学家奥古斯丁曾说：“一般情况下，初信的基督徒，在听到教会当中的教训时，会渴望立刻遵照基督的律例生活”。然而当他们听到耶稣这番话时，可能会感到沮丧，因为对于那些不能完全理解其中道理的人而言，这番话似乎是矛盾的。人如果从现在开始预备自己迎接永恒国度的生命，我们就不能恨别人，但是这段经文却要求我们愤恨地上的人际关系。对我们而言，短暂的今生是由各种人际关系维持的，我们的生命中充满了各种各样的人际关系。如果不恨地上的人际关系，那么就是不爱永恒国度的生命，这对于基督徒来说是一个很大的挑战。
其实主耶稣并未提出新的道理，因为以色列人都深知上帝的律法中记着：以色列�。阋突颐堑纳袷嵌酪坏闹鳎阋⌒摹⒕⌒�、尽力爱耶和华你的神，既然要尽心、尽性、尽力，那自然是全心全意才可以，不然就不可能做到忠诚不二。那么问题的关键在于，在犹太人的传统中，只有神才有资格教人专一的爱他。故此，主耶稣的这个宣告，无疑会在人群当中引起轩然大波。这对于他们而言，不仅仅是人际关系层面的挑战，更是信仰层面的挑战，除非你承认耶稣基督就是上帝，除非你承认耶稣基督就是独一的真神，否则你无法全然委身于他。
对于基督的门徒而言，承认耶稣基督就是神，对基督的忠诚和委身自然是超越一切的。中国有句古话“忠孝不能两全”，对于作主门徒的人，也会面临着类似的抉择，我到底是以神家的事为念，对主忠心呢？还是以我的家庭为重呢？在当时的中东地区，家庭关系是一切关系当中最重要的，家庭优先是犹太人的行为准则之一，现代社会也深受这一点的影响，但在基督徒的信仰当中却不完全如此。因为在我们的信仰中，基督在凡事上居首位，但我们是否在凡事上让耶稣基督居首位了呢？若要成为基督徒，或许要被迫放弃自己的家庭关系，这显然会成为许多人的绊脚石。所以，基督徒要在家庭与信仰关系中寻求一种平衡，真正的平衡是怎样的呢？耶稣并没有叫跟从他的人抛弃父母儿女，舍弃家庭和睦与弟兄友爱的人伦关系，这些关系在圣经中也是非常重要的。基督徒必须把对上帝的爱、对基督的忠诚放在优先地位，主耶稣甚至指出人还要憎恶自己的性命，这并非是让人自杀或自残，而是如同保罗所作的榜样，“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音”（徒二十24）。为了基督的福音，保罗愿意把自己的生命浇奠在祭坛上。这是耶稣向门徒们发出的第一个挑战，也是向我们每一个人发出的第一个挑战。
二、人若不背自己的十字架跟从主的，就不能作主的门徒
“人若不背自己的十字架跟从主的，就不能作主的门徒”。这是主耶稣对于门徒所提出的第二个条件，就是要背起自己的十字架跟从主。“跟从主”意味着要舍弃家庭，比如雅各和约翰，他们听从耶稣的呼召，抛下工作，辞别父亲来跟从耶稣，但是只有这一点还远远不够，以后耶稣又对他们说：“我所喝的杯你们必要喝，这杯就是基督为了救赎世界而喝的苦杯。”保罗也提醒在基督里作他儿子的提摩太，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”(提后二3)。但是需要指出的是，主耶稣并没有让门徒替他来背负十字架，因为救赎世人的十字架，只能由主耶稣自己担负。耶稣只是教导我们要背起自己的十字架，彼得指出“基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴”（彼前四1—2）。
十字架是定死罪人的，背起自己的十字架，即要把我们旧的生命、肉体的情欲都钉死在上面。在世人看来老我永远是排第一位的，人生的目的就是为了满足自我，实现自己所谓的人生价值，保罗称他们是专顾自己，都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但成为基督徒之后，门徒要向上帝承认自己是卑贱的，因为他们深知自己并非善类，如同保罗所说，“我也知道，在我里头，就是我肉体之中，没有良善”（罗七18），因此，我们需要用十字架来对付自己，把肉体连同肉体的邪情私欲一同钉死在十字架上。我们不要为肉体去放纵私欲，乃是应当以神为乐，这就是背起自己的十字架的意义，一方面要甘心为基督受苦，另一方面要治死老我的情欲，唯独这样我们才可以成为主的门徒。
三、人若不撇下一切所有的，就不能作主的门徒
主耶稣对跟随他的人说，“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒”（路十四33）。关于这句话，主耶稣也曾对彼得谈论过，路加福音18：28—30，“彼得说：‘看哪，我们已经撇下自己所有的跟从你了。’耶稣说：‘我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍，在来世不得永生的。’”撇下一切就是为主耶稣的缘故，放下一切的所有，包括家人、财产、地位、人际关系、个人嗜好、物质享受，甚至是自己的生命。在两千多年的教会历史中，有许多的圣人先贤，他们甘心乐意、切切实实地实践了主的教导，他们视万物为粪土，为要得着基督。这些属灵的伟人，他们并非真的失去了什么，而是真正获得了更宝贵的产业，如同主耶稣所形容的，“天国好像宝贝藏在地里，人遇见了就把它藏起来，欢欢喜喜地去变卖一切所有的，买这块地，天国又好像买卖人寻找好珠子，遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子”（太十三44—46）。这里的宝贝、珠子就是福音，作为基督徒，我们是否愿意为了得着基督，视万物为粪土呢？
四、计算代价，义无反顾地跟从耶稣
耶稣在谈论作门徒的代价时，用了两个比喻，第一个比喻是一个人决定盖一座楼，它主要指的是在葡萄园中盖瞭望塔，为了防止小偷来偷窃园中的葡萄，由于建造瞭望塔的费用不菲，所以普通人家设置一座帐篷，也能起到类似的作用。因此，在建造塔楼之前，需要考量情况，计算费用是否足够盖成，免得地基安完却无法完工，还会成为别人的笑柄，被人愚弄。
第二个比喻是国王在抵御外敌侵略时，需要衡量自己兵马的作战能力，古代的战争通常是以战士人数的多少和士气的高低来决定胜负。如果自己军队人数远不及敌军的人数，盲目应战只会带来更加恶劣的结果。因此，这种情况下求和是比较聪明的方法。两个比喻似乎差不多，都是要让人计算代价，但是这两个比喻却有着本质的区别。塔楼可以选择盖或不盖，完全是出于主人的主动，但是面对敌军的侵略，作为一国之君，你却不能无动于衷，因为你是处于被动的状态，不得不做出回应。
在第一个比喻中，耶稣说坐下来计算，看你是否能付代价来跟从我；第二个比喻中，耶稣说坐下来计算，看你是否能承担拒绝我要求的后果。这两个比喻有本质的区别，可见这两种计算的方式都是重要的。主耶稣给所有想要跟从他的人发出了挑战，要我们计算跟从主的代价，同时也要我们计算拒绝跟从主的代价，我们是否能承担的起呢？该如何抉择呢？这是我们不得不回应的问题。
盼望弟兄姊妹都能做出合神心意的回应，愿主赐福我们！