2019年11月24日上午第二堂崇拜
主持：孔祥玲牧师
证道：田??枫传道
经文：耶利米书二十三1—6；歌罗西书一11—20；?路加福音二十三33—34
题目：不一样的君王——基督
引言
今天按着教会年历是今年的最后一个主日，称为“基督君王主日”，下一个主日就是将临期的第一个主日。教会的年历是从耶稣出生之前将临期的预备开始的，接着是耶稣降生的圣诞期，依次是主显期、预苦期、棕枝主日、复活期、圣灵降临期，这是一年的循环周期。圣灵降临期有23个主日，我们称最后一个主日为基督君王主日，意为圣灵耶稣复活升天后圣灵降临，直到最后耶稣基督再来做王。藉着今天所读的三处经文，和弟兄姊妹分享《不一样的君王——基督》。
一、?预言为牧的君王???????????????? 耶二十三1—6?
1、失职的牧人受责????????????????????????1—2
本段是接续第22章讲的，讲到对犹大王的警告，约雅敬的父亲约哈斯被埃及法老尼哥掳去，尼哥立约雅敬为王，约雅敬不是保护他的百姓，而是帮助法老压榨百姓，具体内容参考王下23：35。牧人的任务原是：寻找失散的羊(结三十四12-16；路十五4,5)；保护羊群(路二8)；带领羊群到青草地(代上四39-41；诗二十三2)。这些不称职的牧人却完全与此背道而弛。
一至二节的指责在字面上和属灵上都是真实的。由于君王的疏忽、残暴、背道，以色列人被驱逐到埃及、亚述和巴比伦等地。牧人的职责乃是看顾羊群，不负责任的牧人却把羊群领到有害的草地，致使羊群受损。君王带头不敬拜独一的真神，离弃耶和华父神，转去拜神所憎恶的偶像。君王把百姓领去拜偶像无疑是残害性命，他们为保住自己的王位，牺牲百姓的利益，不顾子民的死活。耶稣却恰恰相反，他说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”
2、神对羊群的应许????????????????????????3—4
三至四节神给他的百姓应许，不但应许以色列民被掳七十年后从巴比伦回来，而且应许以色列民可以从世界各国回来，这在1948年得以实现，以色列复国。神应许要设立照管他们的牧人，牧人不但要牧养他们，而且要保护拯救他们，这一切都在基督的身上得到实现。耶稣降世牧养医治、拯救他们，最后为他们死在十字架上。神的旨意是要领导复兴的牧人，无愧于他们的称号和托付，成为忠实于的牧人（彼前五2-4）。
3、?兴起为牧的君王???????????????????????5—6
“苗裔”直译作“芽”，是弥赛亚的一个称谓，预示弥赛亚将要带来的新生命，可解作“正统的后裔”，即大卫王位的合法继承人，指弥赛亚。这里的一切都指向耶稣基督，在马太福音的第一章耶稣基督的家谱中得以印证。“亚伯兰罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”（太一1），从家谱中看到耶稣是出于大卫的谱系。耶稣说自己是好牧人，从耶稣被钉死的罪名看他是王。耶稣说：“我是羊的门，凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃，盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。我是好牧人，好牧人为羊舍命”（约十9—11）。
二、?被钉十架的的君王?????????????? 路二十三33—43
1、十字架上的祈祷????????????????????????33—34
“父�。饷馑牵蛭撬龅模遣幌�。”这是十架七言的第一句话，主耶稣为仇敌代祷，彰显了宽容、饶恕。一个被别人陷害钉在十字架上的人，却能为钉他的人作祈求赦免的祷告，这是何等的胸襟，何等的爱。耶稣并不是普通的人，他是道成肉身的神子，是没有罪的，他有能力，也有理由去惩罚那些陷害并钉死他的人，但他没有做，这就是基督的爱。哥林多前书十三章：“爱是不轻易发怒，不计算人的恶。”王有权发怒，也有生杀大权，他不以武力征服，乃以爱的饶恕去征服，这是一位不一样的基督君王。“父啊，赦免他们”，真正里面满有基督之灵的信徒，也必对别人没有怨恨不平的感觉。
2、?被戏弄嘲笑的王???????????????????????35—38
耶稣在世的时候，他使雅鲁的女儿、拉撒路从死里复活，使被鬼附的得释放，长大麻风的得洁净，他使瞎子看见，瘸子行走。这一切都彰显了耶稣基督超凡的能力，当他自己面临困境的时候，却显得如此无能为力。因为他知道自己的使命是什么，知道父神的旨意是要借着十字架的死，达成救赎计划，所以主耶稣轻看一切羞辱。为着使命，他坦然接受羞辱与死亡。一位真正被神握在他旨意中的人，常是“救了别人”却不能“救自己”，也惟有不求自己益处的人，才能使别人得益处，因为爱就是不求自己的益处。
3、?十字架上的拯救???????????????????????39—43
“你不是基督么？可以救自己和我们吧？”这句话表明他不明白神做事的原则，以为基督就能随意行事。主耶稣不从十字架上下来，正是基督是神儿子的明证。真正信靠神的人，不只相信神会替他做事，最大的信心乃是把自己完全交托给神，我们只管感谢神的美意。
“今日你要同我在乐园里了”。耶稣在世的拯救是不仅解决了人肉身暂时的问题。一切被解除疾病与痛苦的人最终还是要死去。而耶稣在十字架上对其中一个同钉之人的拯救，却是永远的拯救。耶稣在十字架上成就了救恩，一个对十架救恩有认识并接受的人，他会得着永恒的救恩。世上的君王或许可以解决你一时的问题，但不能解决你永恒的问题，而十字架上的拯救是永恒的拯救。
三、?成就和平的君王???????????????? 西一11—20
1、赐力保守拯救??????????????????????????11—14
“照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力”。“照”字不同于“从”字，不是从“他”的权能取出一点力量，而是“照”他的权能赐给力量。耶稣是能力的源泉，我们需要多少就可以支取多少。这里说“力上加力”：一是无敌不克，无坚不摧；二是在“各样的”事上，并不单在一样或数样的事上；三是?“力上加力”，源源不绝，没有穷尽。在实际生活中，我们最大的难处便是无论在身体、精神或灵性上，常感到力不从心，故需从神得力。不论工作多大、多难，凡是按着神旨意的工作，必能从神得着能力，这是服事主的一个宝贵应许。
“迁”字的原文用法，是指将全部人民从一国或一个地区“迁徙”到另外一国或一个地区的意思。在古代，当一个国家打败另一个国家时，习惯上是把战败国的人民上了枷锁，然后将他们驱送到战胜国的疆土内居�。磺ǖ娜送岢晌绞す呐�。而我们的主——得胜的君王，乃是要把我们迁到天堂，那个永恒、充满爱的国度里，在那里不是受罪，而是享福到永远。
“救赎”意思是赎出、罚价，使奴隶得以释放的赎金；“赦免”是使离开，取消、豁免、抹去、不予考虑。“救赎”是“赦免”的根据，没有“救赎”就没有“赦免”；而“赦免”则是“救赎”在罪人身上所产生的效果。救赎和赦免都是“在爱子里”得着的。我们若离弃了基督，就不能得蒙救赎和赦免。
2、?创造维持万有?????????????????????????15—19
“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”(约一18)?。“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是藉着他造的；凡被造的，没有一样不是藉着他造的”(约一1-3)?。前面十五至十七节指明基督是一切的元首和根源，创造是三位一体神的工作，耶稣参与到里边；另一方面神又制定了万事万物的规则，使之各行其道，各按各时。
3、?为和平而牺牲?????????????????????????20
基督在十字架上的死，已经成功使万有与神和谐，但并非说万有已经蒙了拯救。世人必须借着相信接受救恩，万物必须等到主再来时，接我们到天上去的时候，万事万物才能恢复创造之初的和谐。基督十字架救赎的功效，涵盖了天地万有，信徒若还有狭窄的宗派、地域观念和个人主义，就还不够认识救恩的丰满。
四、结语
耶稣基督贵为君王，却为他的子民舍命；贵为神的爱子，却甘心顺从父的旨意，降世为人，忍受十字架的痛苦，为要拯救我们这些不可爱的罪人。他是超越的神，满有能力，自己舍命，使人得益处，得生命，成就和平。这是世人不明白、不理解的。基督是我们效法的榜样，我们要持守基督的教导，甘愿为主献上自己为活祭，践行爱神并爱人如己的的诫命，在现今的时代中做出淤泥而不染之人，做一个荣神益人的基督徒！