2019年11月10日主日晚间崇拜
主持：韩??雪传道
证道：田??枫传道
经文：历代志下二十四4——14
题目：修殿事工
引言
今天是山东省一年一度的神学事工主日，我们举全省之力为山东神学院奉献，用于山东神学院各项事工的需要。刚才所读的经文记载了犹太人为神的殿修缮事工的需要举行奉献的事，我和弟兄姐妹回到圣经中看看，古时的犹太人为了神家的事工是如何做的，和大家分享一个题目《修殿事工》。
一、王起意修殿?????????4
“此后，约阿施有意重修耶和华的殿”。南国犹大共有20位王，约阿施是接续亚他利雅王后之后的南国第八位王（王上十四23—27）。众所周知列王时代是一个黑暗时代，评判好王坏王的标准是否遵行耶和华的道，历代志自始至终把一个王对圣殿及殿中之敬拜的态度，作为衡量他义的尺度。一个君王对圣殿的态度是他信心的温度计，一个王对神的殿用心，对神家的事关心，这是王对神的信心表示，是依靠神遵行神旨意的征兆。一个王如果注重的是偶像崇拜，自然不关心神的殿。列王记下十二章记载，在祭司耶何耶大在世的时候，约阿施遵行耶和华的道，他为神家的事大发热心，为耶和华修圣殿。以前背道的统治者约兰（代下二十一6），亚哈谢（代下二十二3,4）和亚他利雅（代下二十二10），执政期间倡导的巴力崇拜（第7节），圣殿处于失修的状态。
敬拜神是每个人最高的优先次序。出埃及记第二十章，神藉着摩西颁布的十条诫命，第一条就是除我以外不可有别的神，接着第二条则是不可敬拜偶像，这是神的禁止。新约时代，耶稣指出了敬拜的优先秩序：“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。”我们心里是否尊主为大，从做事的优先秩序就可以看出来。起意修殿这正是约阿施尊神为大的表现。
二、修殿事工受阻???????5—7
“便召聚众祭司和利未人，吩咐他们说：“你们要往犹大各城去，使以色列众人捐纳银子，每年可以修理你们神的殿，你们要急速办理这事。只是利未人不急速办理”。王心里起意修殿，便招聚了众祭司和利未人。因为自摩西时代起，神就命令摩西建造会幕（出25—27章），膏立祭司（出29章），并拣选利未人协助祭司办理会幕的事宜（民三5—8），因此他们成为办理修殿事工人员的首�。趿钏羌彼侔炖泶耸拢愿浪堑揭陨腥酥屑淙ィ怪谌宋竦牡钗弈季瑁慈巳疵挥屑彼侔炖�。
圣经没有记载他们未办理的原因，既然王吩咐他们办，为何他们没有办呢？约阿施吩咐修理的殿乃是所罗门所建的圣殿，所罗门动用人工183300人（王上五13—16），历时七年（王上六37—38），建造了一个规�：甏笥旨渖莼氖サ睿ㄍ跎狭拢纱丝芍薜钍且桓雠哟蟮墓こ�。另外，他们还需去找人捐纳银子，所罗门建殿的时候，是王预备了建殿的材料和金银，现在他们却要到民中自筹资金。利未人没有产业（书二十一），他们分散在民众居住靠以色列民的供养，而现在他们却要到以色列民中去捐纳银子，是不是有点为难呢？或是他们认为神的殿还能用，何必劳民伤财的维修呢？是不是在过去的几十年中众民都去拜偶像，他们已经习惯了，懒散惯了不愿意做？并且修理的圣殿又不是他们自己的，他们有居住生活的地方，这与它们有什么关系？
“王召了大祭司耶何耶大来，对他说：“从前耶和华的仆人摩西，为法柜的帐幕，与以色列会众所定的捐项，你为何不叫利未人照这例从犹大和耶路撒冷带来，作殿的费用呢？因为那恶妇亚他利雅的众子曾拆毁神的殿，又用耶和华殿中分别为圣的物供奉巴力。”从列王记十二章显示直到约阿施在位第二十三年，神的圣殿仍然没有得到修理。王招聚大祭司显然是国王关心圣殿的修复，而耶何耶大作为大祭司，理应最关心这件事，可是祭司们也许更关心自己的事，而不是神的事放在心上。摩西曾规定半舍客勒作为圣所崇事的税（出三十13-16），王下十二7,8记载祭司接受了百姓的捐款，却没有用于圣殿的修复，以致圣殿本该得到的修复一直被耽延下来。
三、捐献方式改革???????8—11
“于是王下令，众人作了一柜，放在耶和华殿的门外；又通告犹大和耶路撒冷的百姓，要将神仆人摩西在旷野所吩咐以色列人的捐项，给耶和华送来。众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前，王的书记和大祭司的属员来，将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多”（代下二十四8—11）。在第五节说的是捐纳，现代中文译本译作“征税”，征税是法律规定的，也是强制性的，今天不按照规定交税，偷税、漏税都是违法的行为。这样的征收同样是普遍性的。第八节王下令做了一个柜子，列王十二章九节描述的更仔细，“祭司耶何耶大取了一个柜子，在柜盖上钻了一个窟窿，”这和我们今天的奉献箱极为相似，是众人自己向里边投钱。新约记载，耶稣坐在银库门口观看奉献（可十二41），耶稣时代圣殿的最外围是外邦人院（外邦人仅容许到此为止），从那里经过石级可进到妇女院（犹太妇女仅容许到此为止），再进一层就是内院(仅容许犹太男人进去)。在妇女院的柱廊安放着十三个献金箱，专供前来敬拜神的人投入捐款之用。有的财主就奉献很多，而寡妇只奉献了两个小钱。
神起初设立的奉献也是量力而行的。“他的力量若不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或是两只雏鸽，带到耶和华面前为赎愆祭。一只作赎罪祭，一只作燔祭”（利五7）。“他的力量若不够献两只斑鸠或是两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是细面伊法十分之一为赎罪祭。不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭”（利五11）。神看重的是奉献的动机和爱主的心，神喜悦他的儿女听他的话，关心他所关心的事。
“众首领和百姓都欢欢喜喜地将银子送来，投入柜中，直到捐完。利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前，王的书记和大祭司的属员来，将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多”。利未人显然没有想到人民会甘心乐意，为重修圣殿捐钱，而百姓的确乐意为此奉献。不要低估人对神忠心的意愿，每个人都有爱神的心，但留给我们的机会并不多。
“利未人见银子多了，就把柜抬到王所派的司事面前，王的书记和大祭司的属员来，将柜倒空，仍放在原处。日日都是这样，积蓄的银子甚多。”这里还提到了奉献的管理，王本来是要祭司和利未人办理此事，但祭司和利未人并没有抓住这个机会，他们一直拖延到约阿施做王第二十三年仍没有办理，从王下十二章七至八节看，“所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来，对他们说：“你们怎么不修理殿的破坏之处呢？从今以后，你们不要从所认识的人再收银子，要将所收的交出来，修理殿的破坏之处。众祭司答应不再收百姓的银子，也不修理殿的破坏之处。”他们是收取了银子，却没有按照要求修理神的殿。历代志记载王不再将这样的工作给他们，乃是转到了王的书记和大祭司的属员手里共同办理此事，这也是今天教会财务管理最初始的模式。
四、修殿事工完成???????12—14
“王与耶何耶大将银子交给耶和华殿里办事的人，他们就雇了石匠、木匠重修耶和华的殿，又雇了铁匠、铜匠修理耶和华的殿。工人操作，渐渐修成，将神殿修造得与从前一样，而且甚是坚固。工程完了，他们就把其余的银子拿到王与耶何耶大面前，用以制造耶和华殿供奉所用的器皿和调羹，并金银的器皿。耶何耶大在世的时候，众人常在耶和华殿里献燔祭”（代下二十四12—14）。奉献有了，他们就雇佣工人开始重修耶和华的殿，从雇佣的工种看应是全方位的维修，使圣殿与从前一样，而且甚是坚固。众人的爱有了，神家的事就会顺利的开展，工程完了银子还有剩余，在神的家中经常是这样。专款专用，不仅把圣殿修完，又用余下的银子制造了圣殿供奉的器具。
五、结语
最后，我看马太福音二十五章三十一至四十节的经文，教导我们有时只把关注点定睛在主身上，却不关注主所关注的人、事、物。我们需要重视敬拜生活，这不单指重视礼仪的进行，也包括教会建筑物及有关设备。我们做在神所关心的事上就是做在主的身上，我们怎么来看神学主日事工的奉献呢？我们对这些事物的态度，反映了是否乐意事奉神。主是按着我们所做、所行的把我们分队，我们是站在哪一队的呢？